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生法忍。
整个法界本然实相现前，所以不生是八不中道的根本见地，依它而建立不一、不异，不常、不断，不来、不去的；因此《心经》立不生不灭，以摄八不中道。其次在诸法空相中，再立“不垢、不净&...
洪启嵩
心经|般若|智慧
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22281379541.html
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本然实相现前，所以不生是八不中道的根本见地，依它而建立不一、不异，不常、不断，不来、不去的；因此《心经》立不生不灭，以摄八不中道。其次在诸法空相中，再立“不垢、不净”的见地，垢与净的分别，往往在修行到...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22230779827.html
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。奘师糅为十卷。乃瑜伽一宗之精要也。
第七觉心不生心。 觉心不生者。觉悟自心实相。所谓不生不灭不断不常不一不异不来不去之八不中道而立地成佛。故云觉心不生心。中华嘉祥寺吉藏法师依中论百论十二门论...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263680098.html
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住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。该摄内外，能深能广。非有非空，不生不灭。无终无始，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地...
郑森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07061780225.html
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自性是不生不灭，所以自身能够相续而不会消失。业的现行虽然消失了，但它的性质、功能并不消失，这只是业所处的状态不同而已，因而并不需要有个阿赖耶识来存放它。所以月称认为《解深密经》等所说的阿赖耶识是一种假立...
李学竹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171581347.html
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，故云无也；又无自他共无因之四性也，《经》云：诸佛两足尊，知法常无性。今指一念知性本来清净不生不灭，是真无性，以此性令即十界色心之法，故云三千宛然，是知一念三千世间相常也。……心，即上一性无性也，色心...十不二门〉的「总在一念」之「一念」，依源清的解释，是就一念或一念之性来解释，显示一念不可得，一念之性亦不可得，称此为一念灵知性体常寂或一念知性本来清净不生不灭，乃至「心之色心」，直就一念之性来解释。
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陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335181706.html
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世事之变化本身视为事物之本来面目，而对变化也不再以变化来看它，在一种绝对平静的观照心中让佛法的智慧自然涌出，这就是龙树在一本专为论难他教所见不究竟的著作“中论”中所说“不生不灭、不常不断、不一不异、不来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060581857.html
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不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没...名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅
问曰。何名禅定
答曰。禅定者梵音。此名功德聚林。三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林
又问。何名禅法
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07260082176.html
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净，没有不干净的。
不垢不净，不生不灭，诸法的本性么。觉得脏，不干净，这就是我们的业障，业障排出去了。第二个，发慈悲心，发舍心，舍给那些饿鬼道的众生以及其它的众生，需要这些东西的众生，它们一定...
达真堪布 开示
|道次第|无常|大圆满|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/08435682210.html
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依据佛教功德回向原理，任何一个人的佛教功德，均能回向给所有人世间，进而表达同体大悲、无缘大慈的信仰原则。它们是：１．回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。２．回因...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592982652.html